Les textes de la troisième "Critique" d'Emmanuel Kant révèlent le paradoxe de sa philosophie du droit illustré par la contrainte du droit et l'enthousiasme pour la Révolution de 1789. Pour le philosophe, ce signe d'histoire annonce la question d'un progrès irréversible pour l'humanité.

'Ces Études et discussions sur Pic de la Mirandole (1463-1494) reçurent à leur première publication un excellent accueil auprès des spécialistes de ce philosophe italien de la Renaissance. En mettant en lumière la dimension essentiellement chrétienne de sa pensée, Henri de Lubac réfutait l’humanisme prométhéen qu’on voulait y voir, au profit d’un authentique humanisme puisant dans la foi catholique sa conception de la liberté et de la dignité humaine. Théologien dans son explication des six jours de la Genèse, Pic (...) de la Mirandole se révèle aussi pourfendeur du déterminisme astrologique et réconcilie Aristote et Platon sans céder jamais aux syncrétismes réducteurs. L’ouvrage du père de Lubac – présenté ici avec la traduction inédite de toutes ses citations – demeure d’une brûlante actualité, dans le contexte d’une crise anthropologique où les sectateurs du transhumanisme annexent Pic de la Mirandole à leur vision d’un Homo Deus se créant lui-même dans une transgression sans limite. À ceux-ci, comme aux adeptes d’un « ésotérisme » mirandolien, ces Études et discussions, nourries par une érudition exceptionnelle, répondent aujourd’hui, dans un style incisif, en dégageant la vérité profonde du jeune penseur, mort prématurément, qui affirmait : « Qu’on ne m’empêche pas de pouvoir me dire chrétien! »'. (shrink)

-Cours sur Plotin, École normale supérieure, probablement vers 1898-1899 (manuscrit conservé à la bibliothèque Victor Cousin)-Cours d'histoire de la philosophie grecque, Khâgne, Lycée Henri-IV, année scolaire 1894-1895-Leçons sur l'École d'Alexandrie, Lycée Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand, probablement vers 1884-Le cahier noir, Université de Clermont-Ferrand, 1884-1885.

Les historiens de la philosophie s'intéressent beaucoup à la logique mais assez peu, au total, à la logistique. Primum vivere, deinde philosophari, dit la sentence latine : 'D'abord vivre, ensuite philosopher.' Certes, mais pour vivre, encore faut-il avoir de quoi vivre. Les philosophes, de quoi vivaient-ils? Étaient-ils riches ou pauvres? Vivaient-ils de leurs écrits? Comment négociaient-ils leurs droits d'auteur? Étaient-ils rentiers, héritiers ou bien étaient-ils obligés de travailler à côté? Étaient-ils pingres ou généreux avec les autres? Et comment ont-ils pensé (...) l'argent dans leurs textes théoriques? Que penser enfin de certaines tendances contemporaines du 'business de la pensée' chez les intellectuels? C'est à ce questions, et à quelques autres, que ce livre entend fournir des éléments de réponse en proposant à travers une galerie de portraits qui va de Platon à Sartre jusqu'aux philosophes actuels une réflexion sur la vie matérielle des penseurs."--Page 4 of cover. (shrink)

L'Homme, cet être vivant doué de raison, fabricant d'objets élaborés, doté d'un langage articulé, chez lequel a émergé la pensée conceptuelle et symbolique, se caractérise par une aptitude à l'émerveillement, et une capacité d'espérance accompagnée d'un refus de l'absurde. Avec l'invention de l'outil manufacturé et les premiers témoignages d'une pensée symbolique, comment la fabuleuse aventure culturelle et spirituelle de l'Homme a-t-elle débuté? Pourquoi à travers les temps, même les plus anciens, et dans toutes les cultures, l'émergence du sens de la (...) transcendance n'a-t-il cessé de se manifester et de s'inscrire au coeur de notre humanité? Comment est-il devenu une caractéristique de l'Homme, une de ses aspirations profondes? Comment définir le sens du sacré? C'est de cette dimension intrinsèquement humaine, et des traces qu'elle a laissées, qu'il est ici question. Après L'Univers, la Vie et l'Homme : émergence du sens de la Conscience et Le Beau, l'Art et l'Homme : émergence du sens de l'Esthétique, voici le troisième et dernier opus dirigé par Henry de Lumley, issu d'un cycle de conférences au Collège des Bernardins. L'ambition de ces rencontres? Faire dialoguer physiciens, astrophysiciens, géologues, biologistes, paléoanthropologues, préhistoriens, historiens de l'art, philosophes et théologiens autour de questions qui ont trait à l'essence de l'humanité. (shrink)

"En fabriquant des outils, en accédant au langage articulé, en s'affranchissant progressivement des contraintes de la sélection naturelle, l'homme a donné toute liberté à son imagination, à ses rêves et à ses émotions. Peu à peu, la conscience du beau s'est imposée à lui, avec l'acquisition de la notion de symétrie, l'émergence du sens de l'harmonie, puis l'apparition de la parure, de l'art mobilier, de l'art pariétal, et même de la musique... Le sens de la beauté est une des aspirations (...) les plus profondes de la nature humaine à la recherche de la transcendance. Mais quand, et comment, ce sentiment de la beauté émerge-t-il? Qu'elle est la signification du beau? Peut-il y avoir une beauté en mathématique? Quelles ont été les grandes étapes de l'évolution de l'art préhistorique? De l'art médiéval? Qu'est-ce que le " Beau idéal "? Peut-on avoir une émotion esthétique? Que signifie le beau dans l'art contemporain? C'est à ces questions essentielles que répondent Henry de Lumley et son équipe, composée d'historiens, de physiciens, de mathématiciens, d'artistes, de philosophes et de théologiens. Ce livre, tiré d'un cycle de conférence tenu au collège des Bernardins, est une grande synthèse qui bouscule les interprétations dominantes sur l'idée de la beauté." [Source : 4e de couv.]. (shrink)

Destiné à un public d'incroyants, cet ouvrage, qui a pris forme dans l'esprit du père de Lubac pendant la Grande Guerre, développe en sept chapitres les thèmes suivants : origine de l'idée de Dieu, affirmation de l'existence de Dieu, preuve de Dieu, connaissance de Dieu, ineffabilité de Dieu, recherche de Dieu et enfin actualité de Dieu.

Le biographe tourne autour d'une realite a deux inconnues. Il y a l'homme et il y a l'image de l'homme dans l'homme. Je dois retrouver Auguste Comte tel qu'il s'est vu; il m'est interdit de renoncer a savoir s'il s'est vu tel qu'il fut. La vie de Comte romancee par Comte est un fragment de son histoire: c'est un fait que le biographe rencontre lorsqu'il regarde l'interieur de son personnage; mais il simplifierait trop sa tache s'il n'essayait point de saisir (...) d'autres faits, au dela de la vision qui les deforme. (shrink)

L’objectif de cet article est de réévaluer la figure du Christ dans la pensée de Maître Eckhart, en particulier dans sa prédication en langue allemande. Si l’héritage apophatique duquel se réclame Eckhart fait du « fond sans fond » de la déité l’horizon ultime de sa pensée, il semble néanmoins que sa prédication allemande s’articule sur une christologie solide qui met en abyme la situation du prédicateur elle-même : de même que le Christ est le Verbe de Dieu incarné, le (...) prédicateur incarne la parole en invitant ses auditeurs à se rendre attentifs au Verbe éternel qui, comme le dit Alain de Libera dans l’introduction à sa traduction française des Sermons et traités (Flammarion, « GF », 1993), « à tout moment, mais sans aucun temps, “se dit” en eux ». Dans un premier temps, j’insiste sur l’enracinement christologique de la pensée d’Eckhart, en particulier dans sa prédication. Dans un second temps, je me centre sur un sermon allemand mettant en scène un épisode des Évangiles et j’en propose un commentaire suivi sur le mode de la lectura Eckhardi déjà initiée par un certain nombre de commentateurs : il s’agit du Sermon 1 dans la numérotation Quint (Sturlese 18 ) sur les marchands du temple (Mt, 21, 12-13). (shrink)

La philosophie hédoniste de Michel Onfray est en son fond une philosophie tragique dont l’horizon métaphysique ultime est le néant. Ce thème et ses multiples résonances dans l’œuvre d’Onfray sera étudié ici à trois niveaux : le néant individuel de la mort, le néant des civilisations disparues et enfin l’horizon cosmique du néant. Un jour tout disparaîtra, y compris la pensée humaine que tout disparaîtra. De même que notre vie est une parenthèse entre deux néants, de même notre civilisation et (...) de même l’espèce humaine et l’univers dans son ensemble. Être philosophe, c’est pour Onfray savoir regarder cette vérité en face. (shrink)

Dans la psychose, les données cliniques montrent que dès l'apparition des premiers troubles aigus, une difficulté caractéristique se manifeste au niveau de l'attribution de la responsabilité causale des actions. Les patients se sentent poussés à agir par les autres tout en ayant aussi le sentiment de contrôler l'action d'autrui. Cette difficulté va souvent de pair chez les schizophrènes avec une modification du sentiment d'identité personnelle. Parmi les symptômes de l'autisme, on trouve des difficultés de contrôle de l'action, une réduction des (...) centres d'intérêts, des stéréotypies comportementales et une difficulté à comprendre les événements d'ordre mental. Des résultats expérimentaux récents permettent d'orienter la réflexion théorique sur l'origine fonctionnelle commune de ces perturbations. Ils indiquent l'importance du suivi de l'action dans l'acquisition par l'enfant d'une " théorie de l'esprit ", c'est-à-dire des connaissances nécessaires à l'interprétation de ses propres états mentaux et de ceux d'autrui. Dans le cas de l'adulte, un mauvais suivi de l'action pourrait porter atteinte à la capacité de reconnaître ses propres intentions d'agir, et modifier ainsi le sens de sa propre identité. Subjectivité et conscience d'agir rassemble des travaux de clinique psychiatrique (Henri Grivois), de psychologie du développement (James Russell), de neuroscience cognitive (Marc Jeannerod, Pierre Fourneret) et de philosophie de l'esprit (John Campbell, Pascal Engel, Elisabeth Pacherie, Joëlle Proust). Le point commun est d'élucider le rôle qui revient aux fonctions exécutives dans la compréhension de soi-même et d'autrui. L'ouvrage s'adresse aux étudiants, aux enseignants et aux chercheurs en psychologie, en neuroscience et en philosophie, mais aussi aux psychiatres et aux cliniciens, ainsi qu'à tous ceux qui s'intéressent aux progrès de la psychopathologie cognitive. (shrink)

Nous présentons ici une introduction à la lecture des Deux sources de la morale et de la religion d'Henri Bergson, publié en 1932. Cet ouvrage est le moins fréquenté des livres de Bergson : on le ramène à quelques formules sur l'opposition du " clos " et de " l'ouvert ", et à un mysticisme un peu fumeux. Pourtant, Bergson a mis vingt-cinq ans à se documenter pour écrire ce livre qui constitue une synthèse philosophique des travaux de la (...) sociologie, de l'anthropologie et de la psychologie des religions de son temps. Surtout, on voit s'y articuler les trois dimensions qui travaillent toute la pensée métaphysique de Bergson : le vital, le mental et le social ; et on comprend mieux que l'affirmation du point de vue de la conscience individuelle ne nie en aucune façon son inscription dans la vie biologique et dans une société politique. L'existence de grands individus y est mise au service de l'action de toute l'humanité et de la vie elle-même. F. Keck propose une présentation générale de l'ouvrage à travers son contexte intellectuel et sa méthode dualiste. A. Bouaniche commente cinq textes extraits des Deux sources ou d'ouvrages qui l'éclairent. F. Worms présente une interprétation de ce livre à la lumière du rapport entre la vie et la morale chez Bergson et dans la philosophie contemporaine. (shrink)

La série Deux Flics à Miami (NBC, 1984-1989) a révolutionné en profondeur le genre de la série policière dans les années 1980 au point de devenir une série mythique. Loin d’être uniquement une série d’action qui exprimerait la « domination masculine » de héros invincibles, elle introduit au contraire souvent une dimension purement contemplative et poétique liée à l’échec et à une forme de tragique. En mettant en miroir la première et la dernière scène de trois épisodes emblématiques et la (...) façon dont motifs et détails se répondent, je voudrais ici montrer comment action, contemplation et méditation s’articulent dans la série, en insistant notamment sur le basculement de ce que l’anthropologue Gilbert Durand appelait un « imaginaire diurne » vers un « imaginaire nocturne ». La série se révèle ainsi plus généralement comme un vaste jeu de miroirs où l’on voit toujours un peu double et où tout se reflète et se répond. (shrink)

RésuméNous introduisons la notion de structure algébrique dynamique, inspirée de l'évaluation dynamique et de la théorie des modèles. Nous montrons comment cette notion constructive permet une relecture de la théorie d'Artin-Schreier, avec la modification capitale que le résultat final est alors établi de manière constructive. Nous pensons que ce que nous avons réalisé ici sur un cas d'école peut être généralisé à des parties significatives de l'algèbre classique, et est donc une contribution à la réalisation du programme de Hilbert pour (...) l'algèbre classique.We introduce the notion of “Dynamic Algebraic Structure” inspired by Dynamic Evaluation and Model Theory. We show that this constructive notion allows a rereading of the Artin-Schreier-Robinson solution for the 17th Hilbert Problem. So, once we know how to reread the proofs, this kind of abstract theory contains an algorithm which computes the concrete result . Our method gives a constructive semantic for certain parts of abstract classical mathematics.The idea is the following: replace the classical algebraic structures “constructed” by Choice and Principle of Third Excluded Middle , by DAS and dynamic evaluations of these DAS. Then TEM is replaced by construction of branching in the trees of dynamic evaluation of the DAS. If Choice is used in the form of Godel completeness theorem, it is not really necessary to use it for obtaining concrete results: in DAS, Choice is simply replaced by … nothing!. This is because the classical proof is by contradiction: “if there were not a sum of squares then some formal theory would admit a pathological model”. The constructive reasoning is more direct: since the pathological theory proves 0 = 1 we know how to construct the sum of squares … and classical models have disappeared in the proof. They are replaced by dynamic evaluations of DAS. We think that we have given, for an academic example, a new method, realizing a kind of Hilbert Program for significant parts of classical algebra. (shrink)